تکمن أهمیة الکلام فی‏عظمة المتکلم و قوة الکلام،فکلما کان المتکلم عظیما و کان کلامه متقنا، عذبا، خلابا، عمیقا کان الاهتمام به اکبر.
و القرآن الکریم یتوفر علی هذین العنصرین، فهو کلام الباری جل و علا، المنزل علی قلب خیر البشر رسوله الاکرم و قوّته و اتقانه، و الفاظه المحدودة المعبّرة عن مفاهیمه اللامحدودة، و فصاحته و بلاغته، و عمقه، و جماله تذعن له العقول و تنشدّ القلوب و الالباب.
و هذه الخصوصیات تبعث جمیع المسلمین لا ستنطاق کلام اللّه، و استبیان آیاته؛و من الطبیعی أن المسؤولیة الملقاة علی عاتق المسلمین تتأکد و تتعاظم علی المتخصصین و العلماء الذین نذورا انفسهم للتفقه فی الدین، و انذار الناس، و تبلیغ شریعة سید المرسلین، فعلیهم أن یضعوا التفسیر فی مصاف العلوم الاسلامیة المهمة الأخری، و یعالجوه معالجة علمیة موضوعیة تقطع بهم المسافة الشاسعة بین الشعور بالمسؤولیة و ضرورة العمل و بین تحقیق هذه الضرورة و ما اکثر المزالق و العقبات التی تکتنف هذا الطریق.
و من هنا نلمس اهمیة العثور علی منهج صحیح یعبّد لنا الطریق، و یهدینا الی الصراط المستقیم، و ییسر علینا تجاوز المزالق بسلام، و یعرفنا علی المصادرو المنابع التی تزودنا بالغذاء القرآنی السلیم لأداء مهمتنا تجاه کتاب اللّه العزیز.
*** لکل علم من العلوم مصادر و منابع و مبان و مناهج خاصة به تؤدی دورا مهما فی دراسته و فهمه و بیانه، و التفسیر علم من هذه العلوم له مبانیه و منابعه و مناهجه سنمر علیها مرورا عاجلا من خلال البحث:
أ-مبانی التفسیر:و هی مجموعة الاسس و النظریات التی یترکز علیها البناء التفسیری، و ینطلق منها المفسر لتفسیر الآیات الکریمة تذکر عادة فی مقدمة التفاسیر و تذکر احیانا فی علوم أخری کالاصول و الادب و غیرها.
ب-المنابع:و هی مجموعة العلوم، و المعارف، و المصادر المختلفة التی یحتاجها المفسر فی تفسیر الآیات، و تفصیل المفاهیم القرآنیة، و شرح الکلمات کالقرآن، و الروایات، و احکام العقل، و اللغة، و الادب ..و غیرها.
ج-المناهج:ینتهج المفسر منهجا معینا یطوی مراحله و یسلک مساربه اما عن وعی و قصد أو عن ارتکاز و قریحة بحیث لو سألته عن منهجه یصعب علیه تحدیده؛کما کتب الکثیر من مفسرینا و سجّل لهم نجاح ملّحوظ و لعبوا دورا مهما فی حلّ المعضل القرآنی.و لکن لا زال الضباب یکتنف السبیل الذی سلکوه و طریق الوصول الی هذه النتائج الباهرة، و مما یؤسف له ان المفسرین انفسهم لم یفردوا المناهج بدراسة و بحوث مستقلة و مشبعة.
و ما لا شک فیه ان العثور علی منهج صائب مطمئن نسبیا و تحدید مراحله، و توضیح معالمه بالامثلة یشکل حصانة عن الانحراف فی المسیرة التفسیریة، و یدفع عجلة التفسیر التکاملیة نحو الامام، و یرفع من مستوی العطاء و الاتقان و النضوج، و یجمع الرأی التفسیری و یوحده.

لا نرید أن نقدم هنا مشروعا جدیدا ابداعیا، بل نریدان نجمع المتفرق، و ننظم المتشتت، و نرتب المتبعثر، فکل ما سنورده انما جمعناه من الاولین-علماء و مفسرین -قمنا باعداده و تنظیمه کما هو واضح من‏ الجو العام للاطروحة.

یدرس فی هذا القسم الرکائز الاساسیة للتفسیر ضمن النقاط التالیة:
-امکان فهم القرآن:تدرس الآراء و النظریات؛
الاخباریة،
الاشعریة،
الباطنیة.
و غیرها من الاراء و النظریاتالتی تعرضت لموضوع فهم القرآن و الشبهات الواردة فی هذا البحث.
مراتب فهم القرآن:تدرس فیه مراتب استیعاب الناس و تلقیهم علی اختلاف مستویاتهم فی فهم القرآن و آیاته و مفاهیمه و تنقسم الی المراتب التالیة:
*معرفة معانی الالفاظ(الترجمة).
*التفسیر.
*البطن.
*التأویل، و هنا یشار الی معانی کل واحدة من هذه المستویات و ما جاء فیها من بحوث و دراسات.
-التفسیر و حدوده:یدرس فیه:
*الفرق بین التفسیر و بیان معانی الالفاظ(الترجمة).
*الفرق بین التفسیر و البطن.
*الفرق بین التفسیر و التأویل، و بعد تقریر نتائج البحث نصل الی معرفة اهمیة الاعتماد علی ظواهر الکتاب فندرس:

و یشمل:
*و حجته ظواهر الکتاب.
*و اهم مباحث الالفاظ و نماذج منها. و بعد ذلک ننتقل لدارسة:
-اسالیب القرآن البیانیة بشکل عام و من خلال نظرة کلیة ضمن العناوین التالیة:
*المحکم و المتشابه.
*العام و الخاص.
*المجمل و المبین.
*التکرار.
*الناسخ و المنسوخ.
*المطلق و المقید.
*الایجاز و الحذف.
*الفصل و الوصل.
*و غیرها من البحوث التی تهم الموضوع.*کالغرض، و النظم، و السیاق، و تحریف القرآن..و هکذا.
و الأساس فی اختیار بحوث هذا القسم و تنظیمها هو دور کل بحث فی تیسیر التفسیر و اتقانه، و للباحث أن یوجز أو یطیل، و یختصر أو یطنب یحذف أو یضیف حسب الحاجة.

نحاول هنا أن نتعرف علی المصادر و المنابع التی ینتهل منها المفسرون علی اختلاف مدارسهم و مناهجهم و نبیّن الحجة منها مما لیس بحجة، فی خطوتین:

-القرآن الکریم:یدرس ضمن النقاط التالیة:
*لمحة تاریخیة.
*الادلة.
*دراسة نقدیة.
-السنه:
*لمحة تاریخیة.
*الادلة.
*دراسة نقدیة.

*لمحة تاریخیة.
*العقل العملی، و العقل النظری.
*الادلة.
*دارسة نقدیة.

*لمحة تاریخیة.
*الادلة.
*دراسة نقدیة.

*لمحة تاریخیة.
*الادلة.
*دراسة نقدیة.

*لمحة تاریخیة.
*الادلة.
*دراسة نقدیة.

*لمحة تاریخیة.
*الادلة.
*دراسة نقدیة.

*میزان الانتفاع به.*و المهارات اللازمة التی یجب ان تتوفر فی المفسر للانتفاع به و والاستفاده منه.

*میزان الانتفاع.
المهارات اللازمة.
و هکذا فی بقیة المصادر کالعقل و التاریخ و اللغة و غیرها ثم یبحث فی نوع العلاقة و الارتباط بین المصادر بعضها مع بعض؛ و هل هی علاقة طولیة أو عرضیة؛و علی فرض وجود التنافی و التعارض الاحتمالی ندرس النقاط التالیة:
*التعارض بین القرآن و السنة.
*التعارض بین القرآن و العقل.
*التعارض بین السنة و العقل. ثم فذلکة البحث.

. یدرس فی هذا القسم المنهج التجزیئی، و المنهج الموضوعی، و المنهج التجزیئی- الموضوعی، دراسة نقدیة تبرز نقاط الضعف و القوة فی کل واحد منها.

-المرحلة الاولی:انتخاب الموضوع.
*تحدید الموضوع و رسم خطوطه العریضة.
*تجزئة الموضوع الی موضوعات فرعیة و عناوین جزئیة.
المرحلة الثانیة:مراجعة القرآن و تجمیع الآیات لکل موضوع رئیسی أو فرعی.

*الاستعانة بالحفظ و الذهن.
*الاستعانة بالمعجم المفهرس لالفاظ القرآن الکریم.
*الاستعانة بالفهارس الموضوعیة.
*مراجعة القرآن الکریم و تتبع آیاته، آیة آیة، لکل عنوان، و هذه هی الطریقة المرجحة.
-المرحلة الثالثة:دراسة الآیات و تحلیلها:
*دراسة مفردات الآیة.
*الاستنتاج من ظاهر الآیة.
*دراسة النکات الادبیة فی الآیة.
*دراسة الترابط بین صدر الایة و ذیلها.
*دراسة الترابط بین الآیة و الایات السابقة و اللاحقة.
-المرحلة الرابعة:مراجعة الروایات.
*الروایات التفسیریة.
*روایات اسباب النزول.

*قیاس الایات الی بعضها.
*تفسیر الآیات بالآیات و ارجاع المتشابه منها الی المحکم و استخلاص النتیجة النهائیة و المحصلة الأخیرة.
و فی الختام:ان ما مر علیک عزیزی القارئ انما هو نموذج مشروع و اقتراح اطروحة نرجوا ان ندخل اجواء النقاش و الحوار لعلنا نصل الی المنهج الاصوب ان شاء اللّه.
***

! *«إن القرآن کتاب لا ریب فیه، و إن الاحساسات الصادقة تظهر لی فضل القرآن، الفضل الذی أول و آخر فضل وجد فی کتاب نتجت عنه جمیع الفضائل علی اختلافها».
المستشرق کارل لیل